亚里士多德留下一部哲学著作，大概也是唯一一部哲学著作，这就是《形而上学》。我问过许多人，他们也是这样看的。所以谈论亚里士多德的哲学思想，谈论他对哲学的贡献，一定要谈论他的《形而上学》。《形而上学》一书我不知读过多少遍，最初却是读不懂的。我读不懂其中所说的那个being，它和我以前所学的哲学，什么唯物唯心、主观客观、辩证法形而上学，都不相同。请教一些老先生，他们说这个being是“存在”。“存在”的意思当然好懂，但是再去读，依然不懂：“存在”的意思很明确，怎么亚里士多德却说being有多种含义呢？特别是，他的逻辑中没有“存在”一词，其中所说的being也不是“存在”，与“存在”没有什么关系啊？所以，最初我对亚里士多德的学科分类有认识，但是读不懂他的形而上学，对形而上学的学科分类认识得并不是特别清楚。 亚里士多德在《形而上学》中说过一句非常出名的话：“有一门科学，它研究是本身”（being qua being）。单看这句话似乎很难理解，什么叫“是本身”？中文的通常翻译是“作为存在的存在”，或者“存在之为存在”。虽然也很难理解，但是联系人们通常所说的物质存在，思维与存在，认识是存在的反映等等，似乎多少还是可以理解的，因为它似乎指向最根本的东西。这样来看似乎就可以理解，哲学要研究最根本的东西，因此包括像第一原因、第一原理这样的东西。此外，我们中国人谈论“有”（“无”），“有”和“存在”字面上有相同含义，因此似乎可以认为，西方哲学所谈也不是什么新鲜的东西，和我们中国人谈的东西差不多，所以也有人用“有”翻译being，并认为being也有这个意思。以上认识纠结我很多年，也让我困惑很多年。直到有一天，我发现亚里士多德说的being不是“存在”，而是“是”，我才读懂了他的形而上学。随着这一认识的进步，我还发现，亚里士多德与“是”相关的论述也与学科分类相关，由此我认识到，亚里士多德关于“是”的认识和论述不仅是对学科分类做出的贡献，而且也是对哲学做出的贡献。我非常高兴，我觉得，读懂了亚里士多德的形而上学，我的哲学研究才真正地登堂入室。 莎士比亚著作中的哈姆雷特说：To be, or not to be, that is the question（来源：prepscholar.com） 亚里士多德说，一门科学研究“是”的一部分，比如数学研究什么是偶数，什么是奇数，医学研究什么是健康，什么是疗效，而形而上学研究“是本身”。又比如，人们可以在多种意义上说“是”，可以在“是什么”的意义上，也可以在质、量、关系等等的意义上。他明确地说，我们只有认识一事物是什么，才能真正把握一事物。我终于发现，亚里士多德的说明是清楚的啊：比如数学不研究“是本身”，但是它关于什么是偶数的研究中暗含着关于“是”的认识啊！其他学科也是同样。哲学研究“是本身”，就是研究所有学科所共同具有的东西，这不是具体的认识，而是认识的方式。人的认识是通过语言表达的，“是什么”是最基本的语言表达方式，既是提问的方式，也是回答的方式。亚里士多德强调“说‘是’”，凸显了语言表达和借助语言来表达认识，也体现了他对语言表达认识的方式的认识。明白了他的意思，表达也就容易了。所以我说，一门科学是关于一类事物的认识，而哲学是关于认识本身的认识。这个表达和说明是我的，意思却是亚里士多德的，或从他那里来的。我认为，亚里士多德的说明是有益的，我借助他的方式把他的思想阐述得更加清楚，也是有益的。最近我看到有学者在研究亚里士多德时说，“要从‘通常’对世界的理解走向理解这个理解本身”，大体上也是这个意思。 以上认识是有益的，它可以使哲学与科学明确地区别开来，也可以将哲学与加字哲学区别开来。中国哲学显然是与中国思想文化中的东西相关的，比如与天人合一、内圣外王相关，因而不会是关于认识本身的认识，马克思主义哲学显然是与马克思主义相关的东西，比如与改变世界相关，因而也不会是关于认识本身的认识。今天谈起这些似乎轻车熟路，获得这样的认识却经历了一个漫长的过程。它涉及对逻辑的学习和把握，对哲学的学习和把握，对逻辑与哲学之间关系的理解和认识，与学习亚里士多德密不可分。 亚里士多德和四种逻辑（来源：iep.utm.edu） 亚里士多德是逻辑的创始人。他的逻辑思想是这样形成的。一个句子的基本句式是“S是P”，S是主词，表示要说明的东西，P是谓词，表示对主词所表达东西的说明，“是”将二者联系起来，形成句子，表达认识。这既是我们的认识，也是我们表达认识的方式。亚里士多德发现希腊文的表达是不清楚的，因为其中表示联系的being一词有多种表达方式：它在句子中的位置不是固定的，可以在句中，比如“S是P”，可以在句首，比如“是SP”，也可以省略，比如“SP”，因此为了达到确定性，首先就要明确谓词的表达。此外，“S是P”加上否定词“不”，就会形成真假的区别，若是再加上量词“所有”和“有的”，表达方式和意思还会更复杂一些。亚里士多德基于“必然地得出”的观念，通过这样一步步的分析研究，先是建立起四谓词理论，说明“S是P”中的“P”可以表示定义、固有属性、属和偶性，然后确立了“所有S是P”和“所有S不是P”等四种命题，建立起对当方阵，再以这些命题为基础，最终建立起著名的三段论理论，从而创建了逻辑这门科学。 亚里士多德的逻辑理论是清晰的，明确的。最初读亚里士多德，虽然不懂他的形而上学，逻辑总还是读懂了的。人们说，西方哲学的根本特征是逻辑分析。也许正因为读懂了逻辑，我越发不明白，形而上学中所说的being为什么会是“存在”，亚里士多德的逻辑思想为什么在他的哲学著作中就体现不出来呢？直到我明白了being不是“存在”，而是“是”以后，我才终于明白，亚里士多德说得很清楚啊！being一词是在多种意义上说出的：它可以表达“是什么”（“是人”），也可以表达质（“是白的”），量（“是三肘长”）等等。有了这些认识，我也就更加清楚地认识到，“是”既是亚里士多德逻辑的核心概念，也是他形而上学的核心概念，因而他的逻辑和形而上学字面上就是相通的。 站在学科分类的高度，我们可以认为逻辑是一个学科，形而上学是一个学科，它们与其他学科是不同的。但是，逻辑的理论方法应用到哲学研究之中，这样，这两个学科密切联系在一起，而且它们相互联系，与其他学科并不联系，即使联系，也不是那样密切。我终于明白，为什么亚里士多德会把认识区分为理论的、实践的和生产的，为什么他称形而上学为第一哲学，为什么他会说伦理学附属于政治学。将亚里士多德的思想与整个西方哲学联系起来，我越来越领会到，为什么人们说西方哲学的根本特征是逻辑分析，为什么分析哲学家说哲学的根本任务就是对语言进行逻辑分析，为什么罗素说逻辑是哲学的本质，为什么人们称分析哲学是当代形而上学。以前的许多问题迎刃而解，可以说是一通百通。